Неточные совпадения
humor — жидкость) — сторонник имевшей хождение идеалистической теории, по которой причины болезней коренятся в нарушении
соотношения соков в организме.]
Все мяса, живность, дичь и овощи — все это без распределений по дням, без соображений о
соотношении блюд между собою.
И тут вскрывается очень интересное
соотношение Розанова со славянофилами.
Есть две основные точки зрения на
соотношения кесаря, власти, государства, царства этого мира и духа, духовной жизни человека, царства Божьего.
Тут мы подходим к очень важному для России вопросу о
соотношении империализма и национализма.
Но на одном
соотношении необходимо остановиться, на
соотношении свободы и благодати.
Это
соотношение понимают или дуалистически, или монистически.
Загадочная антиномичность России в отношении к национальности связана все с тем же неверным
соотношением мужественного и женственного начала, с неразвитостью и нераскрытостью личности, во Христе рожденной и призванной быть женихом своей земли, светоносным мужем женственной национальной стихии, а не рабом ее.
Иррациональное начало все перемешивает и создает самые фантастические
соотношения.
Она вносит огромные изменения в наши нравственные суждения, устанавливает совсем иное
соотношение между нравственным и политическим.
И от этого меняются суждения о мировых
соотношениях.
В конце концов на большей глубине открывается, что Истина, целостная истина есть Бог, что истина не есть
соотношение или тождество познающего, совершающего суждение субъекта и объективной реальности, объективного бытия, а есть вхождение в божественную жизнь, находящуюся по ту сторону субъекта и объекта.
В
соотношениях народов должно прекратиться всякое движение и начаться неподвижность.
И здесь, как и везде, в вопросе о свободе и рабстве души России, о ее странничестве и ее неподвижности, мы сталкиваемся с тайной
соотношения мужественного и женственного.
Все в мире совершается через истинное
соотношение мужского и женского начала и взаимное их проникновение.
Эта тайна связана с особенным
соотношением женственного и мужественного начала в русском народном характере.
Последний затемняет религиозное сознание не только уединенных мыслителей, но и народных масс, мистически оторванных от земли: таковы социалисты, ставшие жертвою неистовой и слепой лжеэсхатологии, по исступленности своей напоминающей мессианические чаяния еврейства в христианскую эру [О
соотношении социализма, эсхатологии и хилиазма см. в статье Булгакова «Апокалиптика и социализм» (Два града. М., 1911.
В вечной же основе тварности самого различия между свободой и необходимостью, имеющего полную реальность для твари, вовсе нет, она трансцендентна свободе-необходимости [Таким образом, получается
соотношение, обратное тому, что мы имеем у Канта: у него свобода существует только для ноумена и ее в мире опыта нет, а всецело царит необходимость; по нашему же пониманию, свобода существует только там, где есть необходимость, т. е. в тварном самосознании, ее нельзя приписать вечности, как нельзя ей приписать и необходимости.].
(Разумеется, речь идет не о хронологическом, но трансцендентально-логическом
соотношении.)
Бог в триединстве имеет все лишь «in Temperatur» [Букв.: в правильном
соотношении (лат.).], т. е. в состоянии согласованности и нераздельности, и ewige Weisheit есть только «зеркало» с идеальными отражениями всего.
Христианская философия есть философствование христиан, которые стремятся философски осознать свое религиозное бытие, подобно тому как и всякая философия есть философия кого-нибудь и о чем-нибудь, а «философия вообще» есть призрак и предрассудок, гегелевский фантом [Подробнее проблему
соотношения «философии вообще» и «философии о чем-нибудь» Булгаков развивает в «Философии хозяйства» (М., 1990.
Развитое в тексте понимание
соотношения между философией и религией дает иное его истолкование и в значительной мере снимает самый вопрос о разнице между религиозной и общей метафизикой, ибо в существе они совпадают и могут различаться скорее в приемах изложения.
Равным образом и определение
соотношения между конечным и бесконечным, выражающееся в дроби тварь/ оо = 0, также приводит к нулевому значению твари перед Абсолютным, хотя для себя она имеет величину.].
Правда, эта последняя ступень, установляющая иерархическое
соотношение Творца, Софии и мира, далеко не достаточно проявлена в ранних и средних диалогах Платона, где может скорее получиться такое впечатление, что мир идей, София, и есть самое высшее начало мира, почти сливается с Божеством.
Здесь мы подходим к одному из основных вопросов платонизма, именно о
соотношении рода и вида, общего и индивидуального.
Апории, возникающие при определении
соотношения между единым абсолютным универсом и относительным бытием, вскрылись бы с еще большей ясностью, если бы Бруно перешел к выяснению природы человеческой личности и индивидуального духа, который во имя последовательности тоже пришлось бы признать акциденцией, модусом или феноменом единой субстанции (к каковому аперсонализму и приводит обыкновенно логика пантеизма).
Они находятся в определенном иерархическом
соотношении, как ступени самооткровения Ничто. Онтологически единосущны и мир, и бог, насколько оба они суть модусы Ничто, в котором возникает все. И если на пути возвращения к этому Ничто человек должен восходить к богу (или богам), а далее проходить чрез бога и за бога, то лишь потому, что нельзя подняться на последнюю ступень, минуя предпоследнюю, а богобытие и есть эта предпоследняя ступень.
О бытии и ничто следует сказать то же, что было сказано выше о непосредственности и опосредованности (заключающем в себе некое
соотношение друг с другом и, значит, отрицание), а именно, что нет ничего ни на небе, ни на земле, что не содержало бы в себе и ничто».…
Но если обычно слова наши служат для понятий этого мира, его предметов и
соотношений, то как же могут они оказаться пригодными для содержаний иного, трансцендентного, мира?
Ничто, — абсолютное, положительное НЕ, таков итог, к которому приводит путь отрицательного богословия у кардинала Николая Кузанского. Но кроме этого негативно-трансцендентного аспекта, его богословие имеет и аффирмативно-имманентный, и здесь-то, при диалектическом анализе основных понятий, при исследовании
соотношения мира и твари, и обнаруживается поразительная мощь и оригинальность этого мыслителя. Отдельные стороны этого учения настоятельно требуют монографического изучения.
В споре с Евномием св. Григорий занимает вообще не свойственную ему позицию скептического номинализма в теории познания (в учении об «именах»): для того чтобы отвергнуть неправомерное преувеличение или, лучше сказать, ложное понимание
соотношения, существующего между именем Божиим и существом Божиим у Евномия, св.
Это становится ясно, если брать эти учения в их полном составе, имея в виду у них не только отрицательное, но и положительное богословие в их взаимном
соотношении.
Вне такого
соотношения с бытием небытие, укон, может мыслиться не прямо, но только косвенно, неким «незаконнорожденным суждением» — άπτόν λογίσμω τινι νόθω, по известному выражению Платона о материи (Tim., 52 b) [Ср. перевод С. С.
В этом реальном единстве и идейной обоснованности всего существующего заключается источник значимости общих понятий, причем их ценность прагматически оправдывается, оказываясь в некотором, хотя бы только косвенном
соотношении с действительностью: логика оказывается технична, а техника логична, в чем и заключается основа возможности науки и ее технического приложения, иначе говоря, хозяйственная природа науки.
Бог, оставаясь существом своим (ουσία) превыше мира, творческой силой своей (ενέργεια) присутствует во временном процессе, рождается в нем: на острие меча антиномии держится это
соотношение вечности и временности.
По смыслу своему νους у Плотина (как уже было указано) соответствует именно христианской Софии, поскольку он раскрывает для мира силу трансцендентного Божества Εν; однако благодаря его «эманативному пантеизму» затемняется действительное иерархическое
соотношение между Εν и νους, причем последний занимает какое-то промежуточное место между Второй Ипостасью, Логосом, и Софией.
Но в среднем
соотношение мне представляется таким.
«Объект» для меня совсем не означает то, что я познаю, предмет познания, а известного рода
соотношение в экзистенциальной сфере.
Есть два основоположных типа людей — тип, находящийся в гармоническом
соотношении с мировой средой и тип, находящийся в дисгармоническом
соотношении.
У меня была большая способность быстро ориентироваться в умственных течениях и понимать их смысл и
соотношение.
Чтобы пролить свет на это
соотношение, нужно уяснить себе природу логических законов, этих тисков, из которых мы не можем вырваться.
Бытие состоит из духовных существ, и «материя» есть лишь определенное
соотношение этих существ и их определенное состояние.]
Для научного понимания причинность целиком сводится к функциональному
соотношению.
И вот тайна природы Христа, тайна
соотношения между первой и второй ипостасью открылась именно Афанасию, и за Афанасием пошел весь христианский мир.
Такое понимание причинности изменяет взгляд на
соотношение свободы и необходимости.
Литургические красоты церкви, католической и православной, должны были бы убедить в той истине, что между христианской религией и культурой существует не антагонизм и противоречие, как теперь любят говорить, а глубокая связь и причинно-творческое
соотношение.
Такое
соотношение мужественного и женственного дано лишь в Церкви, где Логос овладевает мировой душой и соединяется с ней, как Жених с Невестой.
Философскими усилиями разума пытался Ориген проникнуть в тайну
соотношения между Богом Отцом и Сыном, и мудрости Оригена не дано было вполне постигнуть эту тайну.
Необходимость есть лишь известное, дурно направленное
соотношение живых и свободных субстанций разных градаций.
Вне Церкви нарушается должное
соотношение мужественного и женственного, и мужи подчиняются хаосу.